Search Results

Остатки заброшенного города В рамках проектов, финансируемых Агентством инновационного развития, Национальным университетом Узбекистана в Джизакской области проводятся научно-исследовательские работы по прикладному проекту под названием «Повышение туристического потенциала Фаришского района на основе гармонии исторических объектов и природных ландшафтов» . В рамках данного проекта профессорско-преподавательский состав кафедры «Археология» исторического факультета университета в августе–ноябре текущего года провёл полевые этнографические и археологические исследования в Фаришском районе. В ходе исследований с целью повышения туристического потенциала района были детально изучены сёла Ухум, Можрум, Гараша, Осмонсой, Учкулоч, Андаген, Эгизбулок и Коратош. Особое внимание было уделено селу Можрум, где хорошо сохранились историко-этнографические объекты, а также выявлено, что различные этнические и этнографические группы, проживающие здесь, до настоящего времени бережно сохраняют свой традиционный образ жизни. В селе Можрум начаты работы по развитию этнографического туризма, предусматривающие организацию посещений историко-культурных объектов и этнографической сельской среды, а также разработку туристических маршрутов и турпакетов для Фаришского района. Богатая этнография села Можрум, его традиционная материальная и духовная культура стали основой для создания этнотуристического комплекса «Можрум» под открытым небом . Особую привлекательность для туристов представляет живописная природа Можрума, а также сохранившиеся в сельской местности фольклорные обряды и традиционные виды ремёсел, такие как кузнечное дело и мельничество, которые по-настоящему способны подарить путешественникам ощущение экзотики. Muallif: PhD Nabijon Narziyev

Святилище Хазрати Эшон халифа в 2015 году было взято под охрану как объект культурного наследия, внесено в государственный реестр и считается одним из важнейших духовных мест для местного населения. Эта почитаемая святыня расположена в селе Андагин Форишского района. Кадамжо находится в 120 км от города Джизак и в 45 км к северо-западу от районного центра Богдон. Существует несколько толкований этимологии названия «Андагин». Одно из них принадлежит академику А. Мухаммаджонову, который связывает это название с древнесогдийским языком: andi  — «близко», gin  — «вода», то есть «место, расположенное у воды». Учёный подчёркивает, что топонимы Андагин, Андигон и Андижан являются синонимичными. По словам сельских старейшин, слово «Андагин» также может означать «слегка поспешить» [9]. Археологические исследования, проведённые в данной местности, свидетельствуют о том, что в IV–V веках здесь существовали древние укреплённые крепость и поселение, окружённые стенами и служившие защитой местного населения от внешних угроз. Исторический памятник «Хазрати Эшон халифа» расположен в центральной части села Андагин. Здесь нашёл своё последнее пристанище и был признан святым человек по имени Джалолиддин ибн Абдукарим, живший в XIX веке и известный среди народа как Эшони халифа. Он был искренним в своих намерениях, стремился к истине и справедливости, получил совершенное образование в знаменитом медресе Мир-Араб в Бухаре, с большим интересом изучал внешние (захирий) науки. Будучи мудрецом своего времени, он всю жизнь размышлял о сущности человека и мироздания, мечтая видеть мир совершенным, жизнь — гармоничной, а человека — духовно зрелым. По преданию, в его кельях не было ничего, кроме старой циновки, полки для книг и подушки. Домла Джалолиддин сыграл значительную роль в распространении тариката накшбандия по всей долине. Накшбандия является одним из философских направлений ислама, последователи которого стремились к очищению как внешнему, так и внутреннему, избавлению от пороков и постоянному самосовершенствованию ради достижения довольства Аллаха и постижения истины. Поэтому, будучи обладателем духовных даров (караматов), домла Джалолиддин предпочитал зарабатывать на жизнь собственным трудом. В течение всей своей жизни он наставлял людей в правилах тариката, проповедовал ислам и призывал к высокой нравственности, побуждая как себя, так и окружающих строго следовать предписаниям шариата. По одному из преданий, однажды к своему духовному наставнику из пустыни Кызылкум пришёл казахский мурид вместе с самым богатым человеком своего рода. Хозяин лично встретил гостей, привязал их верховых животных, омыл им руки и пригласил в дом. Когда совершенный наставник вышел служить гостям, богатый спутник спросил: «Где же эшон, почему он не выходит?» Узнав, что человек, оказывающий услуги, и есть сам эшон, богач усомнился в его высоком духовном статусе, но внешне этого не показал. Спустя некоторое время у богатого человека сильно вздулся живот, и он оказался в тяжёлом состоянии. Совершенному наставнику, чьи молитвы были принимаемы, стало известно о причине этого недуга. Как только эшон вошёл, казахский мурид попросил прощения за дерзость своего спутника. Эшон хазрат, слегка улыбнувшись, коснулся концом посоха живота больного, и через некоторое время тот пришёл в себя. После этого случая казахский богач до конца своей жизни ежегодно приезжал на зиярат и неизменно приносил жертвоприношение. Мудрецы говорят: «Святой — не Бог, но Бог от него не отделён». Именно своими караматами авлии становятся почитаемыми. Современная территория святыни занимает около 0,5 гектара. Исторический комплекс состоит из трёх комнат под общей крышей: в двух из них находятся саганы (мавзолеи), третья служила чиллаханой. Во дворе святыни имеется родник и небольшой бассейн. Вода источника отличается особыми целебными свойствами и постоянно остаётся чистой. В бассейне обитают реликтовые форели. В комнате слева от входа в основной корпус находится могила женщины. С древних времён, как известно, добро и зло находятся в постоянной борьбе. По преданию, женщина с малолетним ребёнком, спасаясь от жестоких врагов, вознесла мольбы Всевышнему о спасении, и в этом месте земля разверзлась, приняв её вместе с ребёнком. Позднее домла Джалолиддин, достигший святости, духовно (в состоянии муракабы) встретился с её духом, и на месте этой встречи была воздвигнута могила. В народе эта женщина известна как Хазрати Биби Рӯшнои. Возникновение этого благословенного места и его превращение в священный и почитаемый зиярат непосредственно связано с именем домлы Джалолиддина. Во дворе был построен новый корпус для проведения религиозных и национальных обрядов. За пределами двора возведено здание кухни для удобства паломников и отдыхающих, полностью оснащённое всем необходимым для приготовления пищи во время обрядов. В последние годы путём хашара были приведены в порядок внутренние и внешние части памятника, высажены плодовые и декоративные деревья. На территории святыни растёт несколько древних тутовых и ореховых деревьев; возраст одного из тутовых деревьев составляет примерно 250–300 лет. Двор окружён стеной. Основное здание было построено в XIX веке и в последний раз капитально отремонтировано в 1960-е годы при содействии Абдушукура махсума. В настоящее время святилище «Хазрати Эшон халифа» частично нуждается в ремонте. Нет сомнений, что благодаря пожертвованиям местных жителей и усилиям неравнодушных людей святыня будет восстановлена и вновь станет благоустроенным и радующим душу местом. Подготовил: PhD Ш. М. Абдусаторов

В горном селе Гараша Форишского района находятся два почитаемых места, связанных с именем Мухаммада Шарифа, известного также как Мавлоно Грекушох. Первое из них — его ханака, второе — святилище «Жондахор ота» (в значении «дающий покой душе», «исцеляющий душу»). Смотритель святыни Саидмурод ота Толипов пишет: «Мухаммад Шариф (Мавлоно Грекушох) происходил из рода потомков Пророка: он был из линии Имама Хусейна и Имама Зайн аль-Абидина, ведущей своё начало от Биби Фатимы, дочери Пророка (мир ему и благословение), и являлся одним из учеников Ходжи Ахмада Яссави. Учителя благословили его, посадив на белого верблюда и дав фатиху. Верблюд остановился именно на месте нынешнего святилища “Жондахор ота”. Сойдя здесь, он ударил посохом по безводной земле и вызвал источник, после чего обосновался на этом месте». Считается, что название села Гараша (Мавлоно Грекушох) происходит от выражения «разрешающий узлы», «устраняющий трудности». По преданиям, вокруг источника был возведён холм-крепость, рассчитанный на тысячи людей. Согласно легендам, это сооружение относится к XII веку. По словам информаторов, «вода источника обладает целебными свойствами: она помогает при желтухе, очищает кожу от различных пятен, в ней купают людей, укушенных бешеными собаками, а употребление воды благотворно влияет на заболевания желудочно-кишечного тракта». Жителями села Гараша — старейшинами Умархан бобо Ихтиёровым, Хамид бобо Абдурахмоновым, Рауф бобо Рашидовым, Абдурахмон бобо Асроровым, Сулаймон бобо Товбоевым — были сохранены два очень древних документа на арабской графике, которые в 2000 году были переданы в Министерство культуры и спорта Республики Узбекистан и изучены специалистами. На обороте первого документа имеется печать, однако установить, кому она принадлежала, не удалось. Указанная в документе дата — 841 год по хиджре (1438 год н. э.), что соответствует периоду правления султана Мирзо Улугбека в Самарканде — столице Мавераннахра. В документе, в частности, говорится:«В свидетельстве, составленном султаном (имеется в виду Мирзо Улугбек) 12-го числа месяца раби‘ аль-авваль 841 года хиджры, хаджи Шамсиддину Мухаммаду, одному из близких Мавлоно Гаришоха, было пожаловано в виде суйургала село Марвак в местности Сугди Калон». Во втором документе сказано:«В 909 году по хиджре (1503 год н. э.) потомку Мавлоно Гаришоха были пожалованы… (текст частично не читается) … сёла и земли в тумане Сугди Калон в форме суйургала». В годы независимости ханака и мечеть Мухаммада Шарифа были отреставрированы и приобрели новый облик. В святилище «Жондахор ота» проведены масштабные работы по благоустройству и охране источника. История села Гараша стала предметом изучения многих выходцев из этих мест — представителей интеллигенции, которые написали исторические, литературные и этнографические статьи. Хорошо известно, что поэт, журналист и общественный деятель Са’дулла Хаким под влиянием гарашинских легенд создал ряд ярких поэтических произведений. Литература: Полевые записи. Джизакская область, Форишский район, село Гараша, 2024 г. Эралиев Б., Остонокулов И., Ақчаев Ф. Зиёратгоҳлар ва қадамжолари Узбекистана . Книга 4. — Ташкент: Туронзамин, 2017. — С. 111. Подготовил: PhD Ш. М. Абдусаторов